Воскресение Иисуса Христа свершилось при закрытом гробе в третий день после смерти на кресте, как об этом говорил ученикам Сам Христос и как благовествовал ангел женам-мироносицам, пришедшим помазать тело Спасителя (Мк. 16: 1): «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лк. 24: 5–7; Мф. 28: 5–6; Мк. 16: 6).

Ни в одном из четырех Евангелий нет описания этого события, поскольку Воскресение Спасителя есть Тайна всемогущества Божия. Поэтому в первые века христианства иконографическим решением темы Воскресения Христова являлось изображение жен-мироносиц у Гроба Господня. Позднее в послеиконоборческий период (с IX века) в византийском искусстве сформировалась иконография Воскресения Христова – «Сошествие Господа во ад», которая позволяла в зримых образах раскрыть главное событие евангельского повествования – вочеловечившийся Бог искупил своей смертью грех первого человека и спас его. В древнерусском искусстве этот иконографический вариант использовался до XVII века. В то же время в западноевропейском искусстве с XIV века получила распространение иная иконография Воскресения Христова – «Восстание Христа от гроба», где в центре композиции изображался обнаженный Иисус Христос со знаменем в руке, поднимающийся над гробом.

С XVII века в русском искусстве появляется усложненный вариант иконографии Воскресения Христова, который включает две композиции: «Сошествие во ад» и «Восстание из гроба». В центре обоих композиций размещается Спаситель на фоне мандорлы (сияющей славы»), при этом в сцене «Восстание от гроба» в отличие от западноевропейских образцов Спаситель изображен в одеждах. Обе композиции объединены группой праведников, поднимающихся по диагонали слева направо снизу вверх в рай, у врат которого может быть изображен благоразумный разбойник с крестом. Рядом располагается сцена, где изображен райский сад, в котором благоразумный разбойник беседует с Енохом и Илией. Праведники шествуют в рай в сопровождении ангелов, их возглавляет ангел с крестом и Иоанн Предтеча. Восставший от гроба Спаситель отправляет небесное воинство, которое шествует слева сверху вниз, на сражение с адом. Изображение ада, расположенное в нижней части, может быть разделено на несколько сцен: праведники в аду, протягивающие в мольбе руки к Спасителю, ангелы, побеждающие воинство ада, и силы ада, скованные в цепи. Также в композицию могут быть включены сцены, иллюстрирующие евангельские события от Распятия до Вознесения, такие как «Жены мироносицы у Гроба Господня», «Уверение Фомы», «Явление Христа апостолам на Тевериадском озере», «Вознесение» и другие. Самый ранний памятник с подобной иконографией – икона «Воскресение - Сошествие во ад» 1640 годов из собрания Ярославского Художественного музея.

Авторы:

Жанна Григорьевна Белик,

кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник музея имени Андрея Рублева, хранитель фонда темперной живописи.

Ольга Евгеньевна Савченко,

научный сотрудник музея имени Андрея Рублева.

Литература:

1. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии преимущественно византийских и русских. СПб., 1892.

2. Иванов М.С. Лукашевич А.А. Квливидзе Н.В. Воскресение Иисуса Христа // Православная энциклопедия. Том IX. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. С. 414–423.

3. Слово и образ. Русские житийные иконы XIV – начала XIX века. Кат. выст. / Ред.-сост., вступ. ст., кат. ст. Н.И. Комашко. М., 2010. Кат. 6. С. 24.

4. Русские иконы в собрании М. Де Буара (Елизаветина). Кат. выст. / Авт.-сост. Н.И. Комашко, А.С. Преображенский, Э.С. Смирнова. М., 2009. Кат. 50. С. 306. Илл. С. 104.

5. Иванова С.В. Иконография Пасхи // Временник Зубовского института. Вып. 3. СПб.: Издательство РИИИ, 2009. С. 7–21.