The origin of the festival dates back to the events which occurred at the capital of Byzantine during the siege of the City by the Saracens. According to the legend of the holy fool Andrew (X century) in the Church of Blachernae in Constantinople which kept the greatest object of worship of the Christian world-the Robe of the Holy Mother of God- there was a Divine Apparition.The holy fool Andrew and his follower Epiphanius were honoured to see the Holy Virgin accompanied by St John the Precurser and St.John the Theologian.The Mother of God was praying for the people interceding in the church and after taking the veil off Her head stretched it over all those present.The description of this apparition became one of the sources of the iconography of the Patronage of the Most Holy Queen, however,it was reinforced by testimonies of so-called “weekly” miracles occurring every Friday during the night service at the same Church of Blachernae.The Veil half covering the worshipped image of the Mother of God was raised by the invisible force and hovered over the Icon during the whole prayer.
The earliest depictions of the Patronage have been lost. The Feast of Protecting Veil of the Mother of God was established in the church of Russia by Prince Andrew Bogolubsky around 1164, and in 1165 he built the Church of the Intercession of the Holy Virgin on the river Nerl worldwide famous for its architecture. The holy fool Andrew ,a witness of the miracle of the Intercession of the Mother of God, was a saint having the same name as Prince Andrew Bogolubsky. In Novgorod in the X11 century there was a monastery of the Intercession of the Mother of God (so-called Zverinsky monastery).The most ancient icon of the Intercession of the Mother of God in old Russian art is presented on the gates of the Nativity Cathedral in Suzdal (gold coating on copper).
The whole iconographic version of the Patronage is formed in the X1V century.Since the X1V century have emerged two iconographic versions of the Patronage which can be identified as that of Novgorod and of Zuzdal.In the Novgorod compositions the Mother of God is depicted against the background of the interior wall of the altar with the raised arms.Over Her head the Angels hold a cinnabar veil.At the sides are the angels and sainted hierarchs. Below-the closed Sanctuary doors, beside them- the holy fool Andrew, his follower Epiphaneus. apostles, martyrs.The earliest depiction of the Patronage of the Novgorod iconographic version was found on the frescoes of 1313 of the Snetogorsk Monastery in Pskov. One of the earliest icons of this type comes from the Zverin Monastery and dated 1399 (The Novgorod Museum).
In the “Suzdal” (middle Russian version) of the Patronage the Mother of God is depicted in front the church spreading Her omophorion over all thos present.Apart from the figures of apostles,martyrs, sainted hierarchs, the self-styled prophet Andrew and his disciple Epiphaneus is depicted Venerable Roman,the sweet-singer who is the author of many hymns devoted to the Mother of God.The earliest version of this type is a patronal icon of the Suzdal Monastery of the Patronage of the Mother of God of the second half of the X1V century (now at the State Tretyakov Gallery). It is worth noting that the architectural background features the outlines of buildings in Blachernae- basilicas with the gable roof and dome –shaped church.
Both versions have similar features.As a rule,in the lower part are witnesses of the Blachernae miracle: the holy fool Andrew draws the attention of his follower Epiphanius to the icon of the Holy Virgin.The veil providing patronage of the Heavenly Queen is very often painted bright red.The painters followed the depiction of the apparition in the life of the holy Andrew where it was pointed out that the veil was “like lightning”.
It is celebrated on the 14th October(1st October old style)
Zhanna G. Belik,
Ph.D. in Art history, senior research fellow at the Andrei Rublyov Museum, custodian of the tempera painting collection.
Olga E. Savchenko,
research fellow at the Andrei Rublyov Museum.
Bibliography:
1. Покровский Н. В. Сийский иконописный подлинник, вып. II, ОЛДП, 1896. С. 82–92.
2. Кондаков Н. П. Иконография Богоматери, т. II, Прага., 1915, стр. 56–62, 93–102.
3. Кондаков Н. П. Русская икона, т. III. Текст, ч. I, Прага, 1931, стр. 152–154.
4. Медведева Е. С. Этюды о Суздальских вратах. Покров. Диссертация. Архив Института истории искусства АН СССР, 1947.
5. Лазарев В. Н. Снетогорские росписи. Сообщение Института истории искусств, 8, М., 1957.
6. Шалина И. А. Реликвии в восточнохристианской иконографии. М., 2005.
7. Смирнова Э. С. Московская икона XIV–XVII веков. Л., 1988. Кат. № 146.
8. Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания. Т. 1: Древнерусское искусство Х – начала XV вв. М., 1995. Кат. № 48.
9. Липатова С. Н. Покров Пресвятой Богородицы: иконография праздника в искусстве Древней Руси. Интернет-ресурс: Pravoslavie.ru.
10. Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI – начала XVIII вв. Опыт историко-художественной классификации. В 2-х томах. — М.: Искусство, 1963.
11. Гордиенко Э. А. «Покров» в новгородском изобразительном искусстве. (Источники образования типа) // Древний Новгород: История. Искусство. Археология. Новые исследования. Сб. статей. — М.: Изобразительное искусство, 1983. — С. 314–337.
Возникновение праздника было предопределено событиями, произошедшими в византийской столице во время осады города сарацинами. Согласно житию святого Андрея Юродивого (Х век), в константинопольском Влахернском храме, хранившем величайшую святыню христианского мира – ризу Пресвятой Богородицы, случилось божественное посещение. Блаженный Андрей и его ученик Епифаний удостоились увидеть Пресвятую Деву в сопровождении Иоанна Предтечи и Иоанна Богослова. Богоматерь молилась за предстоящих в храме людей и, сняв с головы свой плат, простерла его над собравшимися. Описание этого видения стало одним из источников иконографии Покрова, однако существенное влияние на нее, по всей видимости, оказали и свидетельства о так называемом «еженедельном» чуде, происходившем каждую пятницу на всенощном богослужении в том же Влахернском храме. Покров, наполовину закрывавший чтимый образ Богоматери, невидимою силой приподнимался и оставался парить над иконой в течение всего времени молитвы.
Самые ранние изображения Покрова утрачены. Праздник Покрова Божий Матери был установлен в Русской церкви князем Андреем Боголюбским около 1164 года, им же в 1165 году был построен всемирно известный по своим архитектурным достоинствам храм Покрова на Нерли. Свидетель чуда Покрова – блаженный Андрей – был тезоименитым святым князя Андрея Боголюбского. В Новгороде в XII веке существовал монастырь Покрова Пресвятой Богородицы (так называемый Зверинский монастырь). Древнейший образ Покрова в древнерусском искусстве представлен на вратах начала XIII века Рождественского собора в Суздале, выполненных в технике золотой наводки по меди.
Полная иконографическая схема Покрова складывается в XIV веке. С XIV века известны два иконографических извода Покрова, которые можно определить как новгородский и суздальский. В новгородских композициях Богоматерь изображается на фоне внутренней стены алтаря с поднятыми вверх руками. Над ее головой Ангелы держат киноварный покров. По сторонам – Ангелы, святители. Внизу – закрытые царские врата, около них Андрей Юродивый, его ученик Епифаний, апостолы, мученики. Наиболее раннее изображение Покрова новгородского иконографического извода выявлено во фресковых росписях 1313 года Снетогорского монастыря в Пскове. Одна из наиболее ранних икон этого типа происходит из Зверина монастыря и датируется 1399 годом (Новгородский музей).
В «суздальском» (среднерусском) изводе Покрова Богоматерь изображается перед храмом простирающей Свой мафорий над всеми присутствующими. Кроме фигур апостолов, мучеников, святителей, Андрея Юродивого и Епифания, здесь изображается стоящим на амвоне Роман Сладкопевец – автор ряда песнопений, посвященных Богоматери. Наиболее ранним образцом этого типа является храмовая икона Покровского Суздальского монастыря второй половины XIV века (ныне в ГТГ). Примечательно, что архитектура заднего плана передает общие черты построек во Влахернах – базилики с двускатной крышей и круглой купольной церкви.
Оба варианта имеют и схожие черты. Как правило, в нижней части изображались очевидцы влахернского чуда: святой Андрей Юродивый указывает своему юному ученику на образ Пречистой Девы. Покров, дарующий заступничество Царицы Небесной, чаще всего выделялся ярко-красным цветом. Художники следовали описанию видения в житии святого Андрея, где подчеркивалось, что простираемый плат был «молнии подобен».
Празднуется 14 октября (1 октября по ст.ст.).
Авторы:
Жанна Григорьевна Белик,
кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник музея имени Андрея Рублева, хранитель фонда темперной живописи.
Ольга Евгеньевна Савченко,
научный сотрудник музея имени Андрея Рублева.
Литература:
1. Покровский Н. В. Сийский иконописный подлинник, вып. II, ОЛДП, 1896. С. 82–92.
2. Кондаков Н. П. Иконография Богоматери, т. II, Прага., 1915, стр. 56–62, 93–102.
3. Кондаков Н. П. Русская икона, т. III. Текст, ч. I, Прага, 1931, стр. 152–154.
4. Медведева Е. С. Этюды о Суздальских вратах. Покров. Диссертация. Архив Института истории искусства АН СССР, 1947.
5. Лазарев В. Н. Снетогорские росписи. Сообщение Института истории искусств, 8, М., 1957.
6. Шалина И. А. Реликвии в восточнохристианской иконографии. М., 2005.
7. Смирнова Э. С. Московская икона XIV–XVII веков. Л., 1988. Кат. № 146.
8. Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания. Т. 1: Древнерусское искусство Х – начала XV вв. М., 1995. Кат. № 48.
9. Липатова С. Н. Покров Пресвятой Богородицы: иконография праздника в искусстве Древней Руси. Интернет-ресурс: Pravoslavie.ru.
10. Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI – начала XVIII вв. Опыт историко-художественной классификации. В 2-х томах. — М.: Искусство, 1963.
11. Гордиенко Э. А. «Покров» в новгородском изобразительном искусстве. (Источники образования типа) // Древний Новгород: История. Искусство. Археология. Новые исследования. Сб. статей. — М.: Изобразительное искусство, 1983. — С. 314–337.
Покров
На фоне палат многофигурная, двухчастная композиция в рост. В верхней части на облаках, на фоне палат, в центре, в фас Богоматерь с воздетыми руками, на руках Покров белого цвета.
Покров
На фоне многоглавого Влахернского храма в центре композиции изображена стоящая на огненном облаке Богоматерь с воздетыми вверх руками, над которой ангелы держат алый покров. Выше помещена полуфигура Иисуса Христа, благословляющего обеими руками. По обе стороны от Богоматери представлены святые в три ряда: Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, другие апостолы и ангелы. В нижней части иконы на фоне закрытых царских врат в центре на амвоне изображён диакон Роман Сладкопевец с развёрнутым свитком. Справа Андрей Юродивый указывает своему ученику Епифанию вверх на Богоматерь. Слева расположена группа молящихся, среди которых обобщенные изображения императора и патриарха.
Покров
В центре композиции помещено изображение Богоматери Оранты, на которой ангелы держат покров. Над головой Богоматери – полуфигура Иисуса Христа, благословляющего обеими руками. Справа и слева от ее фигуры представлены лики святителей и ангелов. Внизу закрытые Царские врата, по сторонам которых слева стоят Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов и апостолы, а справа — Андрей Юродивый, Епифаний и мученики.
Покров Богоматери
Сцена изображается на фоне Влахернского храма. Богоматерь представлена в трехчетвертном повороте к Христу стоящей на облаке. В руках у нее омофор и развернутый свиток. Христос изображен в небесном сегменте, правой рукой Он благословляет, в левой держит развернутый свиток. За фигурой Богоматери в пять рядов расположены ангелы, апостолы и святые. В нижней части иконы на фоне закрытых царских врат в центре на амвоне изображён диакон Роман Сладкопевец с развёрнутым свитком. Справа Андрей Юродивый указывает своему ученику Епифанию вверх на Богоматерь. Слева расположена группа молящихся, среди которых обобщенные изображения императора и патриарха.
Покров Богородицы
В центре иконы представлена Богоматерь, стоящая на красном облаке на фоне красного кивория на зеленых колоннах. В Ее разведенных в стороны руках — белый покров с красной каймой по краям, концы которого поддерживают два ангела. За Богоматерью располагается изображение Влахернского храма: в центре находится базилика с двускатным покрытием с перекинутым от него киноварным велумом на стоящую справа колонну, слева — башня и здание с плоской крышей и входом, прикрытым киноварной завесой. По обе стороны от Богоматери представлены святые в три ряда: Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, другие апостолы и ангелы.
Покров Богоматери
На фоне многоглавого Влахернского храма в центре композиции изображена стоящая на огненном облаке Богоматерь, держащая белый покров.
Покров Богоматери
В центре композиции, под киворием, представлена Богоматерь, держащая перед собой покров. За Богоматерью – архитектурный фон, воссоздающий образ Влахернского храма (в виде базилики с башней) и императорского дворца. По обе стороны от Богоматери располагаются две группы ангелов и святых, причем в правой группе представлены Иоанн Креститель и Иоанн Богослов, явившиеся во Влахернском храме, вместе с Богоматерью. Внизу в центре, на амвоне, изображен прославленный византийский гимнограф VI века, преподобный Роман Сладкопевец, с развернутым свитком. Вокруг амвона представлены юноши в диаконских стихарях.
Справа представлены свидетели чуда – Андрей Юродивый и его ученик Епифаний, а слева условные фигуры императора, диакона и монаха.
Покров Богоматери
В центре иконы на фоне Влахернского храма представлена Богоматерь Оранта, стоящая на облаке. В Ее разведенных в стороны руках — белый покров. По обе стороны от Богоматери представлены ангелы и святые в три ряда: Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, апостолы и святители. В нижней части иконы на фоне закрытых царских врат в центре на амвоне изображён диакон Роман Сладкопевец с развёрнутым свитком. Справа Андрей Юродивый указывает своему ученику Епифанию вверх на Богоматерь. Слева изображены равноапостольный царь Константин и равноапостольная царица Елена.
Покров Богоматери
В центре иконы на фоне Влахернского храма представлена Богоматерь Оранта, стоящая на облаке. В Ее разведенных в стороны руках — белый покров. По обе стороны от Богоматери представлены ангелы и святые в два ряда: Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, апостолы и святители. В нижней части иконы на фоне закрытых царских врат в центре на амвоне изображён диакон Роман Сладкопевец с развёрнутым свитком. Справа Андрей Юродивый указывает своему ученику Епифанию вверх на Богоматерь. Слева изображены равноапостольный царь Константин и равноапостольная царица Елена. На полях изображены Ангел-Хранитель и святая Анна.
Покров Богоматери
В центре иконы на фоне Влахернского храма представлена Богоматерь Оранта, стоящая на облаке. В Ее разведенных в стороны руках — белый покров. По обе стороны от Богоматери представлены ангелы и святые в два ряда: Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов, апостолы и святители. В нижней части иконы на фоне закрытых царских врат в центре на амвоне изображён диакон Роман Сладкопевец с развёрнутым свитком. Справа Андрей Юродивый указывает своему ученику Епифанию вверх на Богоматерь. Слева изображены равноапостольный царь Константин и равноапостольная царица Елена.
Покров Богоматери
Композиция иконы принадлежит к «новгородскому» типу и является наиболее ранним его примером. Отличительные особенности этого типа следующие: ангелы держат покров над Богоматерью Орантой; над ее головой — поясное изображение благословляющего Христа; справа и слева от ее фигуры представлены лики святителей и ангелов; внизу, в центре — закрытые Царские врата, по сторонам которых слева стоят Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов и апостолы, а справа — Андрей Юродивый, Епифаний и мученики.
Покров Богоматери. Избранные святые на полях
В икону врезана меднолитная вставка с рельефным изображением Покрова Богоматери. В килевидном завершении – Троица Новозаветная. По сторонам изображены избранные святые: благоверный князь Михаил Тверской, святая Анна, ангел-хранитель и преподобный (слева) и Иоанн Устюжский, Кирик и Иулита, и две святые (справа).
Покров Богородицы
Композиция иконы двухчастная. В верхней половине изображена Богородица, которая левой рукой протягивает свиток Христу, изображенному в левом верхнем углу.
Покров Богородицы
Многофигурная композиция выполнена в традиционной иконной манере, письмо миниатюрное. В верхней части на фоне храма по центру в мандорле, в рост фигура Богородицы, слева и справа избранные святые - все на облаках. В нижней части на фоне палат по центру в рост стоит Роман Сладкопевец, слева и справа от него избранные святые Андрей и Епифаний, Прокл, царица Зоя, царь Лев.
Покров Богородицы
Двухчастная, многофигурная композиция выполнена по Московскому переводу в манере близкой к академическому письму. В верхней части на облаках, на фоне пятиглавого белокаменного храма изображение Богоматери с предстоящими. Внизу, в интерьере храма, изображение Романа Сладкопевца с избранными святыми, слева и справа от него.
Покров Пресвятой Богородицы
В структурно сложной иконе органично слились два варианта иконографии Покрова – новгородский и суздальский. Внутри храма, который обозначен трехглавием, на новгородский манер, в центре расположена Богоматерь, окруженная ангелами на «воздусях», держащая в руках покров, по суздальскому изводу. Справа и слева от нее святые всех чинов святости; в нижнем ряду молящиеся, среди них царь с царицей и св. Андрей, который указывает своему ученику Епифанию на Богоматерь. Нижнее Богоматери, на кафедре, Роман Сладкопевец и чудо, произошедшее с ним. Композиция по-новгородски вертикально делится на три части, как бы представляя храм в разрезе и в то же время на иконе храм показан с фасада, как бы стоящим на втором плане, что составляет устойчивую традицию суздальских, а затем и московских икон.
Спас Нерукотворный, с праздниками и Чудом о Флоре и Лавре
Центр композиции занимает изображение Спаса Нерукотворного.